Давньогрецький філософ Сократ стверджував: «Людина чинить погано виключно через незнання. Адже кожен з нас прагне до блага, і ніхто не бажає зла самому собі ». Беззаконня відбувається там, де не знають про його наслідки. Слабкий шахматист, роблячи один невірний хід за іншим, сам зменшує ймовірність перемоги і йде до поразки. Але навряд чи це робиться навмисно, адже кожен гравець прагне виграти. Залишається припустити, що переможений просто «не відав, що творив», не вміючи досить ясно побачити перспективи скоєного ним ходу.
Людина, що переступає суспільний або релігійний закон, як правило, серйозно сподівається уникнути покарання. Але ця надія породжена невіглаством. Дійсно, можна спритно «сховати кінці у воду» і приховати злочин від суспільства. Можна перехитрити або підкупити слідчого. Можна не вірити в рай і пекло або, сподіваючись на милосердя Бога, сподіватися на те, що Він зрештою простить «негідного раба Свого». Але соціальні та сотеріологічні наслідки гріха - це ще далеко не все. Кожен злочин тягне покарання, що здійснюється в самій людині. І воно завжди невідворотне.
У романтичній літературі є популярний сюжет про контракт людини з дияволом. У Гете Мефістофель надходить у розпорядження доктора Фауста, за що останній розплачується своєю душею. Арія Квазімодо з популярного мюзиклу «Собор Паризької Богоматері» теж пронизана наївною мрією про подібну операцію - рефреном тут проходять рядки, що завершують кожну строфу:
И после смерти мне не обрести покой,
Я душу дьяволу продам за ночь с тобой.
Божевілля закоханого очевидно. Адже душа, від якої він так легко готовий відмовитися, це саме та структура, що породжує всі бажання, в тому числі і бажання володіти Есмеральдою. Відмовившись від душі, Квазімодо автоматично втратив би любов і став би байдужий до тієї, заради якої, власне, він все і затіяв. Нещасний горбань не набув би нічого, крім ще одної сторонньої людини, до якої йому немає зовсім ніякого діла.
Рідко хто в здоровому глузді затіває зло заради нього самого. У більшості випадків ми керуємося принципом «мета виправдовує засоби», переступаючи закон для користі революції, заради сім'ї та дітей, в ім'я виняткової любові чи торжества справедливості. Але гріх є гріх. Беззаконня, навіть продумане до дрібниць, виправдане з позицій ризику і моралі, завжди має суттєву помилку в розрахунку. В азарті погоні за тією чи іншою метою ми зазвичай беремо до уваги реакцію власної душі на ті кошти, що збираємося використовувати. У результаті цього прорахунку вже на підході до заповітної мети втрачаємо до неї інтерес, бо поранена злочином душа втрачає силу бажання, а значить, і радість володіння стає нам недоступна.
Пушкін художньо достовірно зобразив цю пастку в «Сцені з Фауста»:
На жертву прихоти моей
Гляжу, упившись наслажденьем,
С неодолимым отвращеньем:
Так безрасчетный дуралей,
Вотще решась на злое дело,
Зарезав нищего в лесу,
Бранит ободранное тело;
Так на продажную красу,
Насытясь ею торопливо,
Разврат косится боязливо...
Можливо, особистий досвід подібного розчарування в швидкоплинних романах навів і самого поета до думки про шлюб.
«Гріх засмучує все єство людини і всім силам його дає перекручений напрямок», - говорив преподобний Ісаак Сирін. Драматургічне осмислення цих слів дано в знаменитому романі Достоєвського. Неважко помітити, що Раскольников вбиває стару лихварку в основному з метою грабежу. Ідея про поділ людей на героїв історії та її статистів всього лише моральне обгрунтування злочинного задуму. Вона стає каталізатором злочину в той день, коли Раскольников отримує лист від матері з звісткою про заручини його сестри з Лужиним. Подібний випадок шлюбу Андре Моруа називав «узаконеною проституцією». Наречений багатий, але репутація розпусника заважає йому зайняти належне положення в суспільстві. Сім'я потрібна йому як засіб поправити імідж. Наречена розуміє це і заздалегідь відчуває до майбутнього чоловікові одну відразу, вступаючи в шлюб головним чином заради грошей. Добре знаючи улюблену сестру, Раскольников не сумнівається: «узаконена проституція» здійснюється в даному випадку заради нього, Родіона, «щоб долю його забезпечити», і ображене чоловіче самолюбство відкидає подібну жертву: «Не бувати цьому шлюбу, поки я живий, і до біса пана Лужина! »Але як розірвати заручини? Потрібно усунути бідність сім'ї - як основну причину мезальянсу. І Раскольников береться за сокиру - заради улюблених сестри і матері.
Але удар вбивці рикошетить по ньому самому. Раскольников з жахом помічає в собі дивну метаморфозу: ті, кого він так сильно любив ще вчора, сьогодні вже ненависні. Ось вони, сестра і мати, після довгої розлуки з'являються в його комірчині. «Радісний, захоплений крик зустрів появу Раскольникова. Обидві (жінки) кинулися до нього. Але він стояв як мертвий ...»: «Ідіть додому ... Не мучте мене ». Надалі Раскольников продовжує уникати своїх жінок. Цінності, захоплені в будинку вбитої старої, так і не стали основою матеріального благополуччя сім'ї. Убивця не зміг довести справу до кінця, раптово втративши головний мотив: сестра і мати відразу стали йому чужими. Злочинця викрити не змогли. Студент сам доніс на себе і відправився на каторгу в далекий Сибір, в основному для того, щоб назавжди усунутися від улюблених колись людей.
Так всі ми, з готовністю погоджуючись на гріх, несемо покарання, забувши застереження Розп'ятого за нас Бога: «Яка користь людині, що здобуде весь світ, а душу свою занапастить? І що дасть він за душу свою? »
Автор: Сергій Мазаєв, Джерело: pravoslavie.ru