У посланні св. апостола Павла до римлян, зокрема, є такі цікаві слова: «Ваша покірність вірі всім відома, бо я радію за вас, але хочу, щоб ви були мудрі на добро і прості на зло». Про яку мудрість йде мова? Хіба для здійснення добра потрібно ще щоcь, крім гарячого бажання його зробити?
Можливо, апостол застерігає нас від "підробленого" добра, якого у світі знайдеться набагато більше, ніж фальшивих грошей. Так, наприклад, існує практика благодійності з метою домогтися звільнення від податків. У деяких ресторанах є спеціальна пропозиція: з'їдаючи особливий гамбургер, ціна якого навмисно завищена, ви жертвуєте деяку суму в фонд допомоги дітям. Чи можна з чистим серцем говорити тут про добро? Чи, може, це - оригінальна медична технологія поліпшення травлення? Адже ще від професора Преображенського із «Собачого серця» відомо, що настрій, з яким людина приймає їжу, впливає на його обмінні процеси.
Мудрість, що розрізняє справжні і фальшиві речі, мала б нам підказати, що зробити добро не те ж саме, що зробити комусь приємно. Інакше банщик або масажист виявляться доброчеснішим із смертних. Це не означає надати комусь послугу. У такому разі офіціант - праведник. І навіть принести користь - не те ж саме, що зробити добро. Тоді розумні егоїсти, що створюють робочі місця в найбідніших реґіонах з метою скоротити виробничі витрати, повинні шануватися нарівні зі святими.
Зробити добро не так просто, як помислити його. У Євангелії від Матвія є слова Христа, що вказують на те, що зло отримує буття дуже легко - людині достатньо його захотіти: «Ви чули, що сказано: Не чини перелюбу. А Я кажу вам, що всякий, хто дивиться на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею в серці своєму». Але ніде не сказано протилежне: «Той, хто захопився подвигом праведника, сам уже здійснив подвиг». Для набуття буття добру, на відміну від зла, потрібно жертва: «І сів Він навпроти скарбниці і дивився, як народ кладе мідяки до скарбниці. Багато багатіїв клали багато. Підійшла одна вбога вдовиця, поклала дві лепти, цебто гріш. І покликав Він учнів Своїх, Ісус сказав їм: Поправді кажу вам, що ця бідна вдова поклала більше всіх, хто клав у скарбницю, бо всі клали від лишка свого, а вона від убозтва свого поклала все, що мала, свій прожиток увесь».
Добро не здійснюється там, де немає особливої драматургічної логіки любові. Одна справа - зняти з черева надлишки жиру, і зовсім інша - «покласти живіт за други своя». Віддаючи зайве, ми не здійснюємо жертви. Не випадково зазначено в Євангелії, що дві лепти - це все прожиток вдовиці. Віддаючи їх, вона відкриває себе страждання. Тільки такою ціною і збувається в світі справжнє добро.
Ті дрібні послуги, які ми звично позначаємо гучним ім'ям "добра", є не що інше, як «придбання собі друзів шляхом неправедним». В Євангелії від Луки є притча про невірного управителя, якого пан хотів відправити у відставку. Бажаючи забезпечити своє майбутнє, цей спритний хитрун заручився розташуванням боржників свого господаря, повернувши їм боргові розписки. «Купуйте собі друзів багатством неправедним, - радить Христос, - щоб, коли проминеться воно, прийняли вас до вічних осель».
Що б не віддала друзям людина - крім того, що позбавляє її від болю і смерті, - вона, як і раніше, слідує цим «шляхом неправедним», бо повертає в світ те, що їй не належить. Все, чим володіє людина, в т. ч. її особисті сили і здібності, є дар від Бога. Віддати це - значить віддати не своє. Цілком своїм людина може вважати лише те, що відводить її від болю і смерті. Тільки віддаючи це, можна творити справжнє добро.
Серед циніків поширений афоризм: за зло розплачуватися не потрібно - розплачуватися потрібно за добро. І в цьому є частка істини: вірна ознака того, що вдалося зробити щось хороше, - якщо зло обурилося і обрушило на тебе удар. І навпаки: якщо у тебе в житті рішуче все благополучно, це - підозріло. Чому диявол не заважає? Бути може, ти давно вже з ним заодно, просто не підозрюєш про це?
Зло, на відміну від добра, не випробовується стражданням, тому що воно свідомо не може бути якісним. Так, пробу ставлять на золото, а не на мішок із гноєм. Зло відбувається простіше і мине етап екзистенційної оцінки, тому що каратів не має. У каратах оцінюють діаманти, скло - приймають на вагу. Екзистенційна оцінка добра - страждання, що ти за нього готовий зазнати. Тому - якщо ти хочеш зробити добро, то будь готовий до того, що його ретельно оцінять: на скільки карат «тягне» твоє добро?
Варто згадати про ранньохристиянських мучеників. "Житія святих" свідчать про те, що деякі з них навмисно провокували гонителів в пошуках мучеництва. Навіщо? Мабуть, їм не вистачало віртуального, розумного християнства. Їх кредо: якщо вже за нас Христос розіп'явся, нам чи не розп'ястися за Христа? Ця віра вимагала буття для досконалості. Тому вони публічно заявляли про невизнання інших богів і топтали турецькі ісламські фески в присутності султана. Маючи скарб, вони бажали знати і являти його цінність в каратах болю. На противагу їм ми, сучасні християни, в більшості випадків шукаємо комфорту віри і дбаємо про свої «релігійні права», не помічаючи того, що вже цілком вільно засвоїли мову світу цього.
Пам'ятаючи про те, що добро без болю не буває, ми, принаймні, збережемо одну християнську чесноту - тверезість. Як легко зарахувати себе до "святих", полегшивши від дрібниці кишеню діля убогої бабусі. Але істину про нас здатен сказати лише біль добра - трагічного і тріумфуючого, що звершується безпосередньо нами.
Автор: Сергій Мазаєв,
Джерело: pravoslavie.ru